![\"\"](\"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-content\/uploads\/sites\/14\/2022\/11\/image-2.png\")
Son muchos los estudios,<\/a> incluso parte del pueblo mapuche, implicados en el estudio sobre c\u00f3mo se construye la identidad mapuche y c\u00f3mo la llevan adelante en sus vidas cotidianas en ciudades atravesadas por una cultura occidental. Han concluido que su identidad se expresa a partir de 4 formas: la tierra, su religi\u00f3n (espiritualidad), su lengua (mapuzugun) y los ritos que realizan. <\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Nadia Paris, comunicadora popular y militante por los derechos humanos, ser mapuche es, en principio, \u201cabstraerse de la cosmovisi\u00f3n occidental\u201d<\/em><\/strong>. Plantea que su generaci\u00f3n creci\u00f3 arraigada a una visi\u00f3n eurocentrista respecto a los pueblos originarios sobre quienes se construye una imagen demonizante y deshumanizante<\/strong>. De la misma manera podemos destacar que los medios de comunicaci\u00f3n son parte de esta problem\u00e1tica haciendo la \u201cvista gorda\u00bb e incluso reproduciendo estos estereotipos.<\/p>\n\n\n\n Paris considera que para separarse de la l\u00f3gica occidental es necesaria una reconexi\u00f3n espiritual con la madre tierra. As\u00ed, comprende \u201cque cada elemento que est\u00e1 en la naturaleza tiene su fuerza, tiene su esp\u00edritu protector\u201d<\/em>. La espiritualidad, tambi\u00e9n, tiene una alta relevancia en la salud y la salud mental de los mapuches y no comprender esta cuesti\u00f3n \u201c es muy malo para nuestro propio ser\u201d.<\/em> <\/p>\n\n\n\n Del mismo modo, relata desde su experiencia personal que su identidad surgi\u00f3 a partir de una necesidad de reacomodar el orden de su vida reconociendo la importancia de la espiritualidad para la identificaci\u00f3n mapuche. \u201cDe a poco uno fue llegando a estos conocimientos que siempre estuvieron pero que permanecieron con mucho celo de ser convidados, de ser compartidos, con mucho temor\u201d.<\/p>\n\n\n\n Los ritos y la conexi\u00f3n con la tierra se vuelven dif\u00edciles de llevar a cabo con una rutina en la ciudad. La inmediatez y la vida atropellada de la metr\u00f3polis modifican en cierto punto las costumbres mapuches. \u201cNosotros nos manejamos con un horario en los que uno puede trabajar y estar rodeado de buenas energ\u00edas, sin tener accidentes y sin que esto nos genere golpes espirituales que nos debiliten\u201d<\/em>, explica Par\u00eds. La vida en comunidad se rige por las fuerzas que funcionan en distintos horarios del d\u00eda y favorecen al che<\/em> (personas), <\/em>pero no se ajustan para nada a los horarios laborales de la vida en la ciudad. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Asimismo, sostiene que \u201cen la ciudad se hace muy dif\u00edcil estar en ese reparo (espiritual) todo el tiempo, y en comunicaci\u00f3n con las energ\u00edas (con el agua, con la tierra): pidiendo permiso, volviendo a la tierra. Yo por ejemplo hago huertas hace un mont\u00f3n de a\u00f1os pero es re dif\u00edcil laburar todos los d\u00edas y sostenerla\u201d.<\/em> <\/p>\n\n\n\n Ante las imposiciones del estado al desarraigo de la cultura mapuche, algunos adultos mayores tomaron la decisi\u00f3n de enfrentarlos a trav\u00e9s de mantener sus ritos y su lengua en los espacios privados. De esta manera, evitaron una p\u00e9rdida total. Gracias a este esfuerzo, los j\u00f3venes hoy lograron imponer espacios de encuentro que mantengan cada vez m\u00e1s viva su identidad a partir de la formaci\u00f3n de los saberes comunes, de compartir sus costumbres y conversar en su lengua.<\/p>\n\n\n\n Aunque se han realizado avances en la apropiaci\u00f3n y la resignificaci\u00f3n de la cultura y la identidad mapuche, todav\u00eda hay j\u00f3venes que se sienten criticados y cuestionados. Acerca de esto, Paris expresa que existe una verg\u00fcenza sobre el reconocerse mapuche porque \u201cser \u201cindio\u201d y con esa forma peyorativa de nombrarlo, no es algo para sentirse orgulloso\u201d<\/em><\/strong>. Tambi\u00e9n afirma que en alg\u00fan momento empez\u00f3 su proceso de identificaci\u00f3n, \u201cprimero sintiendo verg\u00fcenza en esto de no animarme a decir \u201cs\u00ed, soy mapuche\u201d, tengo una mezcla de sangre, claro que tengo una mezcla de sangre, pero tengo sangre mapuche de mis antepasados de este territorio y esa sangre se manifiesta\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n El mapuzugun es la lengua originaria del pueblo mapuche, se trata de un idioma que no tiene una versi\u00f3n escrita por lo que se transmite a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza de los mayores y del di\u00e1logo con otros mapuches.<\/strong> Por mucho tiempo se crey\u00f3 que era una lengua perdida debido al genocidio causado por las mal llamadas \u201cCampa\u00f1as del desierto\u201d, y a la persecuci\u00f3n hacia aquellos que seguian usando su lengua madre. <\/p>\n\n\n\n Sin embargo, esto no fue as\u00ed: \u201cestos \u00faltimos a\u00f1os empezaron a surgir un mont\u00f3n de j\u00f3venes de todos los territorios (norte, sur, alto valle) que sus abuelos les han ense\u00f1ado la lengua, la han conservado y de repente comenzaron a asumir un rol de kimelfe<\/em> (docente) y dando a conocer la lengua. (…) y hoy hay un mont\u00f3n de lamngen <\/em>(hermana) que dan taller de mapudungun inicial\u201d, explica Paris.<\/p>\n\n\n\n De la misma manera, contin\u00faa diciendo que: \u201cLa gran mayor\u00eda de los que dan (los talleres) es porque en su familia nunca se perdi\u00f3 la lengua y porque la tienen incorporada desde muy peque\u00f1os, y (porque tambi\u00e9n) han incorporado t\u00e9cnicas para ense\u00f1arla. Por eso se usan grafemarios, que ayudan a generar una fon\u00e9tica m\u00e1s adecuada<\/em>\u201d. A pesar de que \u201chay muchas escuelas que no son biling\u00fces\u201d, hay recursos para que aquellos ni\u00f1os identificados mapuches puedan trabajar con los docentes y resulta enriquecedor, tambi\u00e9n para que otros ni\u00f1os aprendan de otra cultura. \u201cHay una diferencia muy grande en esto que est\u00e1n viviendo las infancias al d\u00eda de hoy\u201d <\/em>no solo para la cuesti\u00f3n de la lengua, sino tambi\u00e9n con las luchas por la recuperaci\u00f3n del territorio ancestral, una situaci\u00f3n conflictiva en los \u00faltimos a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n El territorio es un aspecto muy importante para la cultura mapuche, su conexi\u00f3n con la naturaleza y la madre tierra se relaciona estrechamente con su espiritualidad. Sus ritos y costumbres se realizan en contacto con la tierra,<\/strong> sus alimentos son fruto de la tierra e incluso, el agua del r\u00edo con la que se hidratan es parte de esta. Hay un respeto inconmensurable con esta fuerza que rige sus vidas, cuya conexi\u00f3n se ha visto violentada en los \u00faltimos a\u00f1os y puesta en la escena de lucha.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, Paris se\u00f1ala que \u201cen el lado de R\u00edo Negro hace 5-6 a\u00f1os se empez\u00f3 a ordenar una situaci\u00f3n fiscal de lo que pasaba en los territorios, donde se empez\u00f3 a acompa\u00f1ar estos procesos de recuperaci\u00f3n\u201d<\/em>. Sin embargo, marca la diferencia con el lado neuquino donde: \u201cla sede de <\/em> La Confederaci\u00f3n Mapuche repudia estos procesos de recuperaci\u00f3n territorial, repudia la represi\u00f3n, pero tampoco le parece l\u00edcito que existan lamien que se conformen en comunidad y que levanten un proceso espiritual en un territorio que ha sido apropiado por privados o por el propio estado\u201d<\/em>. Y concluye diciendo que esto \u201cdificulta mucho la idea de que si uno se reivindica mapuche por un fetiche o por si hay un mensaje que dar\u201d<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n La idea de volver al territorio ancestral proviene de un pedido de la gente mayor quienes creen que es una parte fundamental para la reconstrucci\u00f3n de su identidad. El agotamiento de los bienes comunes naturales y la devastaci\u00f3n de los territorios, \u201cnos posicion\u00f3 mucho en la situaci\u00f3n de decir: realmente tenemos que fortalecernos de nuestra identidad mapuche para poder generar una defensa de territorio como corresponde\u201d<\/em>, amplia Paris.<\/p>\n\n\n\n De tal modo, las comunidades mapuches no se apropian del territorio para hacerse de un para\u00edso, sino que reciben con brazos abiertos a otros pueblos y comunidades. Paris explica que se les encomend\u00f3 \u201csalir a poner una palabra acerca de la situaci\u00f3n para responder a los ataques que recibe el pueblo y la imagen que se genera sobre este\u201d.<\/em> Adem\u00e1s, sugiere que para evitar una reproducci\u00f3n de estereotipos es necesario sacar la imagen m\u00edstica hacia el pueblo mapuche, y no faltar el respeto hacia su espiritualidad. Estas pr\u00e1cticas ayudan a pensar acerca del sesgo racista del ser argentino y no dejarse llevar por el estereotipo de que son \u201cindios hippies\u201d. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En una charla con Nadia Paris, militante por los Derechos Humanos que se reconoce mapuche, intentamos responder a preguntas como: \u00bfQu\u00e9 significa ser mapuche? \u00bfC\u00f3mo se vive en un mundo culturalmente occidental? y \u00bfQu\u00e9 problemas atraviesa una persona que se identifica mapuche? Por Florencia Cerda y Joaqu\u00edn Hern\u00e1ndez Son muchos los estudios, incluso parte del … <\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":562,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[52,53,16,11,45,6,7,3,54,9,26],"class_list":["post-91","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria","tag-confederacion-mapuche","tag-derechos-humanos","tag-espiritualidad","tag-identidad","tag-lengua","tag-mapuche-2","tag-mapuches","tag-mapuzugun","tag-nadia-paris","tag-soymapu","tag-territorio"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-content\/uploads\/sites\/14\/2022\/11\/nadiaparisdestacad.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/19"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=91"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":380,"href":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91\/revisions\/380"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/562"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=91"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=91"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Un mapuche en la ciudad<\/h3>\n\n\n\n
Palabras raras y un \u00abpedacito\u00bb de tierra<\/h3>\n\n\n\n
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Pan y Orgasmo<\/a>
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