{"id":300,"date":"2022-11-25T01:45:19","date_gmt":"2022-11-25T01:45:19","guid":{"rendered":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/?p=300"},"modified":"2022-11-27T02:12:23","modified_gmt":"2022-11-27T02:12:23","slug":"nos-vamos-levantando-mas-porque-nos-estamos-haciendo-cargo-de-nuestras-propias-historias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/2022\/11\/25\/nos-vamos-levantando-mas-porque-nos-estamos-haciendo-cargo-de-nuestras-propias-historias\/","title":{"rendered":"\u201cNos vamos levantando m\u00e1s porque nos estamos haciendo cargo de nuestras propias historias\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Hoy Roc\u00edo Andrare puede ponerse su K\u00fcpan<\/em> y reconocerse como mapuche. Hace diez a\u00f1os que se encuentra en el proceso de recuperar su identidad. Pertenece al feminismo territorial mapuche que es un espacio donde participan las disidencias de distintas partes del territorio y que intentan llevar algunas discusiones de lo que est\u00e1n viviendo actualmente.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Por Valentina Latuf<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foto: Roc\u00edo Andrare<\/em><\/p>\n\n\n\n

Roc\u00edo Andrare naci\u00f3 en el pueblito de Jos\u00e9 de San Mart\u00edn, que queda a casi 300 kil\u00f3metros de Esquel, en Chubut. Ella se cri\u00f3 con las pr\u00e1cticas de su abuela paterna: \u201cMi abuela era la<\/em> lawentuchefe<\/em><\/strong>, curaba, en el pueblo, le dec\u00edan la curandera y ven\u00eda gente a atenderse.\u201d<\/em> detall\u00f3. Siempre se rode\u00f3 de muchas pr\u00e1cticas que ten\u00edan que ver con el cuidado de la naturaleza, el cuidado al lawen<\/em><\/strong> <\/em>(plantas), saludaba al <\/strong>ant\u00fc<\/em><\/strong> (sol), pero aclar\u00f3 que no lo vivi\u00f3 como ella siendo mapuche. <\/p>\n\n\n\n

Cuando  Roc\u00edo termin\u00f3 el secundario se fue a estudiar a la universidad en Viedma. En su primer a\u00f1o comenz\u00f3 con la militar en el Centro de Estudiantes y a seguir la lucha de las Abuelas de Plaza de Mayo, implic\u00e1ndose cada vez m\u00e1s en el mundo de la militancia. Fue en ese momento en que empez\u00f3 a cuestionar y problematizar la historia del pueblo mapuche. <\/p>\n\n\n\n

Los recuerdos de su abuela estaban presentes en su memoria. Le preguntaba a su mam\u00e1 las dudas que ella ten\u00eda: \u201c<\/em><\/strong>Empiezo ah\u00ed, el proceso de reconstrucci\u00f3n de mi propia identidad, de<\/em> <\/em><\/strong>renacer mapuche<\/em>.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Roc\u00edo no ven\u00eda de una comunidad, no naci\u00f3 siendo mapuche sino que fue algo que comenz\u00f3 a preguntarse despu\u00e9s de la escuela secundaria, al notar un mont\u00f3n de cosas que su pueblo hac\u00eda y que su abuela ten\u00eda todas esas pr\u00e1cticas. Fue en ese momento que ella empez\u00f3 a buscar y encontr\u00f3 que todas esas cosas eran cuestiones mapuches<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Empez\u00f3 a problematizar la historia, los conocimientos que le dieron en la escuela, a cuestionar la historia argentina como le ense\u00f1aron y lo que realmente hab\u00eda pasado:  \u201c<\/em><\/strong>empec\u00e9 a problematizar la lucha de los pueblos originarios en Am\u00e9rica Latina, particularmente el pueblo mapuche. Las cosas que dec\u00eda mi abuelita: \u00bfpor qu\u00e9 ella habla mapuzugun a escondidas?<\/em>\u201d.<\/em><\/strong> <\/em><\/p>\n\n\n\n

La escolarizaci\u00f3n en la primaria y secundaria fue para Andrare un proceso muy violento por c\u00f3mo la trataban a ella y a la comunidad mapuche en general. Comentarios como \u201csos un indio\u201d<\/strong>, \u201cesas cosas son de sucios y mugrientos\u201d<\/strong>, estuvieron presente en todo momento. Seg\u00fan ella, en el vocabulario escolar, era normal encontrarse con este tipo de frases y sobre todo en los libros y contenidos. Como por ejemplo que los pueblos no hab\u00edan existido: <\/em>\u201c<\/em><\/strong>Sobre todo con San Mart\u00edn estaba la teor\u00eda de que eran todos Tehuelches, que ah\u00ed no hab\u00eda pueblo mapuche, en ese entonces no ten\u00eda conciencia de eso.<\/em>\u201d <\/em><\/strong> <\/em><\/p>\n\n\n\n

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Fotograf\u00eda: Roc\u00edo Andrare<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\u201c<\/em><\/strong>No es f\u00e1cil reconocerse mapuche<\/em>, ni antes ni ahora<\/em>.\u201d<\/em><\/strong> especific\u00f3 Roc\u00edo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dice que no es sencillo transitar las instituciones educativas y los espacios acad\u00e9micos porque son \u00absumamente colonizantes\u00bb. <\/em><\/strong>Sobre todo en las que todav\u00eda operan la pr\u00e1ctica de Sarmiento, \u201cdonde todav\u00eda se sigue ense\u00f1ando o viendo a lo mapuche como algo pasado. Donde hoy en la actualidad, hay una fuerte estigmatizaci\u00f3n y racismo en lo que hace el pueblo mapuche particularmente\u00bb, <\/em>afirm\u00f3. <\/p>\n\n\n\n

Ser mapuche para Roc\u00edo tiene que ver con una historia. Primero de invisibilizaci\u00f3n, de no conocimiento y reconocimiento que transitan como j\u00f3venes. Ser joven mapuche implica un proceso de ir arm\u00e1ndose de esos retazos que les dejaron. Empez\u00f3 con su proceso de identidad cuando su abuela ya no estaba y sus abuelos tampoco. <\/em>\u201c<\/em><\/strong>Todos los que est\u00e1bamos ah\u00ed pensando en nuestra propia cultura, cosmovisi\u00f3n, espiritualidad, lo hac\u00edamos de retazos, de esas memorias que quedaban<\/em>.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Alzar la voz<\/h3>\n\n\n\n

Un joven mapuche no solamente tiene que lidiar con su pasado sino que a eso se le suma, seg\u00fan Roc\u00edo, \u00ablos grupos hegem\u00f3nicos de comunicaci\u00f3n que construyen un estereotipo y una construcci\u00f3n de lo mapuche: como debe ser un mapuche, quien es, donde deber\u00eda habitar.\u00bb<\/strong><\/em> <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A ellos les toca reconstruirse como mapuches a partir de esos retazos que quedan en la memoria colectiva de sus familias. <\/strong>Uno comienza a pensarse como joven mapuche a trav\u00e9s de la reivindicaci\u00f3n hacia su pueblo. Ah\u00ed es donde ellos empiezan a comprometerse con un mont\u00f3n de problem\u00e1ticas que atraviesa el pueblo mapuche y el por qu\u00e9 sus abuelos quisieron resguardar a su familia \u00abpara que no sufran la discriminaci\u00f3n, para que no sufran la violencia del Estado\u00bb<\/em> y ese silenciamiento al cual fueron sometidos: \u201c<\/em><\/strong>Yo siento que nuestra generaci\u00f3n viene para alzar esa voz de nuestros abuelos, bisabuelos, bisabuelas, abuelas y empezar a poner en  intenci\u00f3n todo ese proceso. Ser un joven mapuche es netamente la lucha, nos atraviesa la identidad, nuestra forma de vivir<\/em>\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sus d\u00edas transcurren en marcos de lucha, de denuncia, de problematizaci\u00f3n, de que sean ellos mismos quienes se impliquen en sus propias problem\u00e1ticas. Como j\u00f3venes mapuches piensan en los intereses de una cultura que se va armando con esos retazos que quedaron del pasado. <\/p>\n\n\n\n

Roc\u00edo cree firmemente que hay una fuerte conciencia en los j\u00f3venes, sobre todo con la defensa del territorio de la mapu<\/strong>. \u201c<\/strong>Nosotros no podemos pensarnos como personas mapuches por fuera de ese territorio. Y creo que eso nos hace estar comprometidos tan fuertemente con las reivindicaciones de nuestro territorio porque es imposible como j\u00f3venes mapuches ser por fuera de eso.<\/em>\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El mapuzugun <\/em><\/strong>es parte de su identidad y parte de su persona mapuche<\/strong>. A partir de su lengua se va conectando con diferentes fuerzas que le permiten sostener su espiritualidad. Afirma que es muy importante y que por eso explica todo lo que vivi\u00f3 el pueblo, como los genocidios, la campa\u00f1a militar, la fronteriza: \u201c<\/em><\/strong>No fue aleatorio el tema que se les proh\u00edba en la escuela que se hablara en mapuzugun y es a causa de ello, que no se puedan reconocer como mapuche.<\/em>\u201d<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Para ella, su lengua tiene que ver con esa construcci\u00f3n de identidad. \u201c<\/strong>Cuando uno empieza a decir las primeras palabras del mapuzugun te da much\u00edsimo orgullo, mucha emoci\u00f3n porque ah\u00ed sent\u00eds la fuerza de tu identidad y decis \u201csoy mapuche\u201d. Empiezas a tener m\u00e1s palabras en mapuzungun y es donde sent\u00eds que ten\u00e9s m\u00e1s fuerza<\/em>.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

No cree que haya nuevos mapuches, sino que la violencia f\u00edsica, simb\u00f3lica, institucional que ha ejercido el estado contra el pueblo lleva a que se vayan reconociendo ahora de grandes. \u201c<\/em><\/strong>Yo tengo mi familia paterna que es mapuche, mi familia materna que no es mapuche, entonces \u00bfno soy mapuche? Yo me reconozco en esa historia de mi familia paterna y materna, pero sobre todo me reconozco en la familia paterna por esa violencia que han ejercido contra mi familia y soy mapuche.<\/em>\u201d <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

No hay nuevos mapuches sino que el reconocerse como tales es parte de un proceso, producto o no de la violencia ejercida por el estado o instituciones contra el pueblo. \u201cEntonces para m\u00ed es una falacia, en t\u00e9rmino de pensar que hay nuevos mapuches<\/em>\u201d. El \u00fanico beneficio que ellos buscan es justamente no al extractivismo, que no da\u00f1en y exploten los territorios, que respeten la uni\u00f3n y la vida que ellos deciden vivir: \u201c<\/em><\/strong>desde nuestra cosmovisi\u00f3n, desde nuestra espiritualidad, que nosotros decidimos el buen vivir<\/em>\u201d<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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