{"id":100,"date":"2022-11-25T17:30:46","date_gmt":"2022-11-25T17:30:46","guid":{"rendered":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/?p=100"},"modified":"2022-11-27T01:58:03","modified_gmt":"2022-11-27T01:58:03","slug":"somos-parte-de-esta-sociedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/medialabpatagonia.org\/soymapu\/2022\/11\/25\/somos-parte-de-esta-sociedad\/","title":{"rendered":"\u00abSomos parte de esta sociedad\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Orlando Carriqueo, referente del Parlamento Mapuche en Rio Negro, cuenta qu\u00e9 es par \u00e9l ser mapuche, y c\u00f3mo fue su proceso identitario. Habla de la importancia de la lengua y de las costumbres y recuerda la discriminaci\u00f3n que sufri\u00f3 en su vida por pertenecer al pueblo mapuche.<\/h4>\n\n\n\n

Por Jos\u00e9 Manuel Pichon e Ivana Silvan<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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Orlando Javier Carriqueo. Foto: radionacional.com.ar<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Orlando Javier Carriqueo, oriundo de la ciudad de Valcheta, vive en Fiske Menuco (General Roca) y es el coordinador del Parlamento Mapuche Tehuelche de Rio Negro. Hijo de madre y padre originarios de esta comunidad, considera que ser mapuche implica un compromiso, fundamentalmente con el territorio y con una historia que est\u00e1 muy presente en su familia y en muchas otras que habitan la Patagonia.<\/p>\n\n\n\n

En una sociedad capitalista y racista, ser mapuche les plante\u00f3 el desaf\u00edo de proponer su manera de pensar, que se traduce en muchas de sus acciones sociales, como las de acompa\u00f1ar distintas luchas. \u201cNo somos ajenos a las luchas sociales, porque somos parte de esta sociedad y adem\u00e1s tenemos nuestra propia lucha, que es por el territorio\u201d<\/em>, resalta Carriqueo.<\/p>\n\n\n\n

El proceso de reconocimiento de su identidad est\u00e1 atravesado por el racismo, sobre todo en las escuelas, como fue su caso. Carriqueo recuerda que durante su paso por el secundario fue aceptando su identidad como mapuche, pero sufriendo mucha discriminaci\u00f3n. Resalta que superar esas barreras forma parte de \u201cun proceso individual para sumarse a un proceso colectivo\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La lengua<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Cree que la p\u00e9rdida del mapuzugun (la lengua nativa) <\/em>es, en parte, culpa de lo que hicieron las escuelas en el territorio. Actualmente el proceso para recuperar la lengua se est\u00e1 dando muy fuertemente en toda la Patagonia, dice, pero \u201ctodav\u00eda no se habla mapuzugun de la manera que deber\u00eda conocerse y llevarse adelante\u201d<\/em>, remarca el coordinador.<\/p>\n\n\n\n

Actualmente es m\u00e1s sencillo aprender la lengua nativa debido a la cantidad de posibilidades que existen, como por ejemplo, los videos de aprendizaje en internet. Otra opci\u00f3n son los grupos de ense\u00f1antes de la lengua en ciudades como Bariloche, Fiske Menuco, Viedma y Cipolletti, entre otros que funcionan en la provincia. Adem\u00e1s, en Rio Negro hay escuelas interculturales, donde se ense\u00f1a lo b\u00e1sico de la lengua, como los n\u00fameros, y se aborda la relaci\u00f3n del pueblo mapuche con el territorio.<\/p>\n\n\n

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Orlando Javier Carriqueo. Foto: elcordillerano.com.ar<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ciudad y naturaleza<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El proceso de apropiaci\u00f3n de las costumbres var\u00eda seg\u00fan el territorio que se habite. \u201cEl vivir en ciudad conlleva vivenciar otras costumbres\u201d<\/em>, clarifica este referente del pueblo Mapuche en R\u00edo Negro, y las contrasta con \u201clas tradiciones habituales y la filosof\u00eda de vida del pueblo mapuche\u201d<\/em>. Una pr\u00e1ctica central de la comunidad, apenas empieza el d\u00eda, se realiza frente a una planta: se ofrenda yerba y se pide para tener un buen d\u00eda, para agradecer. A veces se hace de manera colectiva y, otras, en soledad. Pero es claro que, en ocasiones, el ritmo de la ciudad conspira con tomarse esos minutos.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de Carriqueo, se abraz\u00f3 a las costumbres de su pueblo ya de grande, con su proceso identitario m\u00e1s fortalecido. \u201cUno asume un procedimiento que le es propio y que lo convoca y que necesita; uno se siente bien con eso porque es parte de lo que hac\u00edan nuestras familias y recuperarlo tambi\u00e9n es parte de restablecer la identidad\u201d<\/em>, sostiene.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n remarca que \u201cvivir en la ciudad ha alejado a todas las familias de su identidad\u201d<\/em>, pero aclara que no se trata s\u00f3lo del espacio geogr\u00e1fico, sino que tiene m\u00e1s que ver con la forma en que se vive. Para \u00e9l, las ciudades alejan la identidad, pero tambi\u00e9n los procesos hist\u00f3ricos que se han dado en la construcci\u00f3n de un Estado hace 140 a\u00f1os sobre territorio comunitario. \u201cEso no deja de ser un choque de culturas, por eso la ciudad es la centralidad de la construcci\u00f3n del Estado\u201d<\/em>, contrasta.<\/p>\n\n\n\n

Discriminaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u201cEl aspecto de persona ind\u00edgena era una manera de dejarte sin la oportunidad de trabajo; y en las escuelas, para algunos profesores, parece que si vos sos negro, no tenes la capacidad de analizar\u201d<\/em>, denuncia Carriqueo, quien destaca el trabajo que con el tiempo, ha permitido avanzar en estrategias para enfrentar ese estigma. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la comunidad mapuche se prepara para convivir y afrontar la discriminaci\u00f3n, que es algo que est\u00e1 en lo cotidiano, que no solo se da con este pueblo sino tambi\u00e9n con las personas de tez morena en general. \u201cEs una realidad que la Argentina como sociedad no habla, pero que nosotros estamos obligados a denunciar p\u00fablicamente. No vale la pena detenerse en un caso, es una realidad que no se desarma en el transcurso del tiempo\u201d<\/em>, proclama.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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